W jakim społeczeństwie mieszkają Japonki i Japończycy? Gdzie przebiega granica między samotnością a chorobą? Czym jest zjawisko hikikomori? Jakie są jego społeczne i kulturowe konsekwencje? W Polskim Radio w ramach podcastu Adres zamieszkania rozmowa z dr Renatą Iwicką z Katedry Porównawczych Studiów Cywilizacji Wydziału Filozoficznego UJ "Hikikomori i inne rodzaje samotności".

W Radio Kraków rozmowa dr Joanną Malitą-Król z Instytutu Religioznawstwa o polskich rodzimowiercach. O powrocie do wiary dziadów, tych, którzy nie znali jeszcze krzyża, nie słyszeli o żadnym mesjaszu, mieli za to swoich bogów i boginie. Powrót to niełatwy, bo dawni Słowianie nie znali pisma, to, w co wierzyli, trzeba więc teraz odtwarzać ze strzępów informacji z dawnych (chrześcijańskich) kronik, zapisków kupców i ludowych tradycji, które mogły przechować pamięć o pradawnym kulcie. Współcześni polscy rodzimowiercy nieustannie składają swoją wiarę „z pochodzących z różnych pudełek puzzli”, które niełatwo do siebie dopasować.

How much can words change the way we understand the past? Research by dr hab. Lucas B. Mazur from the Jagiellonian University shows that indicating the location where historical violence occurred significantly influences whom we hold responsible for it. Specific geographical terms can shape collective guilt and create lasting social narratives around difficult historical events.

The CEMORY project team at the Jagiellonian University in Kraków (Centre for Comparative Studies of Civilisations) invites Participants to join the "Forgotten voices. Holocaust memories through the perspective of minorities". Conference is organised under the auspices of the “Central European Memory of the Holocaust in a Multicultural and Multidimensional Perspective” [CEMORY] project funded by the Citizens, Equality, Rights and Values Programme (CERV).

„Patostreaming monetyzuje ludzkie emocje” – dr Justyna Kopczyńska z Instytutu Socjologii UJ w rozmowie w Radio Kraków wyjaśnia, jak patostreamerzy zarabiają na przekraczaniu granic i dlaczego prawo wciąż jest bezradne. Na popularnych platformach wideo pojawiają się relacje pełne agresji, seksualnych upokorzeń i dewiacji. Eskalację napędzają mikroprzelewy, a rachunek bywa imponujący: „kilkanaście tysięcy złotych w zaledwie jedną noc”. Socjolożka odmawia nazywania tej działalności zawodem; widzi w niej raczej „łatwe, szybkie dochody kosztem przekraczania granic przyzwoitości”.